[注意]寻求有兴趣有空间(500M以上)的朋友接手现成精彩论坛

潜鱼出跃

    本人于2003年7月与国内外几位志同道合的朋友共同创建了"静远堂论坛"。论坛聚集了一批优秀的有德有才的朋友，里面的帖子可以说篇篇精彩，字字玑珠。 但是最近因为本人的空间发生重大变故，静远堂论坛无法继续下去。如此精彩的论坛眼看着就要夭折，心中不胜悲痛。在此寻求有兴趣有空间的朋友接手，一则您有一批现成的有道德有学识的朋友，二则静远堂论坛能健康成长发展下去(本人感激万分)。
   
    由于论坛服务器的原因，现在无法浏览静远堂论坛之全貌，故下面对静远堂论坛做简单介绍。
    1.《静远堂》成立缘起：尘嚣退尽，方寸始安。沧海横流，谁为健者？以虚妄看网络，如梦如幻；推赤心对朋友，处处真情。是以素心者因静致远，方显仁者本色；有缘人淡泊明志，益见人文精神。为见证此天地间一段佳话，静远堂于今日成立。以文会友，八方乎来！
    2.静远堂论坛共分5个大类：人文思想(包括“人文思想”和“博易哲学”两个子论坛)、文学园地(听心亭)、社会万象(包括“社会万象”和“经济学人”两个子论坛)、艺术沙龙、论坛事务。
    3.论坛帖子举例：（限于篇幅，放于下面的跟贴中）。
    4.静远堂论坛的程序采用 LB 5000 XP0405 版本.
    5.欲接手静远堂论坛的朋友，请跟贴。
      

潜鱼出跃

[原创]孔子的影响
作者:如是我闻 ("人文思想"版主)
“六艺”折中于孔子意味着什么
孔子身后的影响如司马迁所谓：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）
太史公此言意义重大，所关非细。它说明有周一代的主要文献皆以孔子的解释为准的，这个将原来周王室才有的伦理价值观的权威解释权移到民间的事件在实际政治生活中的意义甚至大于儒家主张的许多具体内容。原来担负教育任务的，无论是天官九两中的“儒”，还是地官司徒中“联师儒”都是秉承周王室旨意推行教育的职能官。孔子创立的儒家与之本质上的区别在于儒家不仅是伦理价值的解释者，更重要的还是伦理价值的立法者。这是标志着中国历史自进入阶级社会以来，文化结构的重大变迁。如果不是天子陵替，王官失守，民间大师能够拥有伦理价值的权威解释权是不可想象的。因此也可以说，儒家造成的这个历史性转变也是应运而出，拜时代所赐。这一转变，作为一种传统，为后世（尤其是汉武帝以后）理所当然地接受了下来。实际上，中华民族能够不断壮大、发展，中国帝王社会能够呈现超稳定的局面，都和中华文化体系内有这个来自体制外的价值权威对政治权威的制衡密切相关。帝王时代，由于缺乏必要的可比参照体系，人们往往不能充分意识到政治权威与价值权威分离对人的政治生活、社会生活起到的积极意义。
古代学者多谈论孔子超越地域、超越时代的意义：“呜呼！使夫子而为帝也，圣不适尧舜；使夫子而为王也，贤不过汤文；使夫子而为相也，功业不过稷契伊周，若夫垂宪万世，天之笃生夫子，非区区鲁国所得私也，则鲁之不用夫子也固宜。” 只有时代发展到二十世纪，学者才认识到了孔子的伟大在于在政治之外，树立了道义的权威。 钱穆先生的观点可为代表：“孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。因以前教育，都限制在政治圈中。以后教育乃脱离政治圈转入社会而自为发展。……故贵族之疏远层，及民间俊秀，必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务。当时称之谓儒。儒乃当时社会一行业。……于是在儒的一新职业之中，加进儒的一新理想。自有孔子，而中国教育内容遂超出于政治事业之上之外，而成为社会人生文化一切行为主要有理想的一项目，而孔子因亦被称为至圣先师。”  
由于拥有了这样独立的价值体系，儒家才能面对极权体制表现出了相当的精神高度和自信。这就是二千数百年来，史不绝书的圣贤血脉。圣门广大，涵盖圆融，四科分立，三千弟子遍及天下，影响中国，乃至世界极为深远。然而，如果不能把握儒门天人一贯的精神实质，徒以株守旧典、抱残守缺的乡愿、曲谨之士视君子之儒，则是厚诬孔学，厚诬儒家。
孔子人格修养对后世的感召力
儒家是孔子及其弟子构成的一个群体。在形式上，他们和当时的儒者一样都讲求礼数，但也就是仅仅这一点形式的类似，实质上，孔子的授徒内容已经远远超越了儒者的范围，孔子对社会的关注永远都集中在政治层面，因此，实践性成了儒家最为显著的特征。孔子在实践上更是身体力行，从早期到齐国“为高昭子家臣，欲以通乎景公”到后来欲赴据费叛季氏的公山不狃之招，无不体现了孔子积极用世的精神。其中，在著名的夹谷之会，孔子礼义大义折冲期间，文武兼备，不辱国命：
夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯従之。孔丘以公退，曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。（《左传》定公十年）
犁弥的话表明，孔子当时以礼闻名于诸侯诸侯，给人以迂腐、不知变通的印象。因此，齐国君臣才精心设计了一场欲利用孔子的弱点而劫持鲁侯进行要挟、勒索的政治阴谋。那知道，孔子对齐国的伎俩早已洞若观火，预先奏请鲁定公命左右司马做好了军事准备。待齐人欲因莱人行事的时候，孔子当机立断申之以“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好”的周礼大义，并命鲁兵及时出击，制止了事态的发展。这段史实在《史记·孔子世家》中也有记载，增添了孔子命有司诛杀齐国优倡侏儒的细节。夹谷之会，孔子坚持了自己尊崇周礼的一贯立场，同时用武力挫败了齐国的阴谋，表现了高度的原则性和高度的灵活性。事实证明，事先齐国君臣对孔子的估计完全是错误的。由此可见孔子入世经济的真实本领。《论语》中孔子有云“子路好勇过我”，夹谷之会益可证明孔子绝非不好勇者，如果确有必要未必不会使用武力。可见孟子所谓孔子乃“时之圣者”断非徒然之辞。勇武精神也是孔门弟子的一个特色。子路、冉有、公良孺等皆以孔武善战闻名于世。当时士君子阶层是有尚武的传统的。据纪录西周制作制度的《周礼·考工记》记载：“桃氏为剑，身长五其茎长，谓之上制，上士服之。” 可见贵族佩剑已是当时的定制。在春秋末期，士的阶层在不断扩大，带剑尚武已成了一时风气。（《韩非子·问辨篇》：“儒服带剑者众，而耕战之士寡。”虽说的是战国现实，亦有传统可循。）故当日之儒绝非粥粥无能之乡曲之士可以望背。了解这一点，有助于最大限度地逼进儒家的真实。
尚武当然不是儒家突出的标志，它只是儒家强烈的入世实践性的一个表现。以成为君子儒为圭旨的儒家首要的仍然是以德为本。孔子以四科授徒，将四科中的德行置于首位就可以清楚表明这一点。事实上，四科并不是并列的关系，孔子的弟子都需要首先具备德行的修养，其余的言语、政事、文学不过是侧重不同而已。实际上，孔子之所以能够将众多的弟子汇聚在自己的周围，除了能够教他们礼仪方面的知识以外，最主要的是孔子人格的感召力。孟子所谓“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）道出了众弟子凝聚在孔子周围的真相。难怪在孔子逝世以后，众弟子对孔子缅怀不已。《史记·孔子世家》记录了一段众弟子为孔子服了三年丧服以后，在墓前相聚痛哭，不忍离去的感人场面：
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐於冢上，凡六年，然後去。
在篡弑风行、父子相疑的衰世，居然有这样一群人自发的为一个生前所志未酬的先生自愿服丧，则孔子生前的人格感召力由此可见一斑。接下来的发生的事情尤其引人深思：
弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射於孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，後世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。（《史记·孔子世家》）
如此感人至深的事情，质诸古今中外历史盖不多见。因此，致后世学者以宗教家目孔子，认为只有宗教的魅力才能激发出人如此真挚、诚恳的情感。实则，孔子的精神与宗教的绝对不同。宗教使人膜拜、信仰的是它的超自然神性，教主的魅力不在他的人性的一面，而在于他是神性、超人力的代表。 孔子与之相比，恰恰相反。理性是儒家对待事物的一贯精神，孔子在世即不语“怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，所谓“未知生，焉知死？未知人，焉知鬼”，表明孔子绝不借神道以设教，吸引三千弟子舍死忘生追随他的是因为他“自强不息”、“厚德载物”的伟岸人格，而不是无所不能的神通。此精神一旦产生，即常存于天壤之间，历数千年而不磨，这也是人类文明史的奇迹。 孔子弟子三千，贤人七十的盛况，即使是历隔久远，仍令后世学者仰慕、赞叹不已：
自卫反鲁，删定垂教，道弥尊而学者弥众，传称弟子三千，达者七十人，万乘之主，得一人用可为师，龂龂洙泗之间，济济一堂之上，自生民以来，未之有也。呜呼盛哉！

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梦里花落知多少----记忆三毛
作者:杏雨江南  ("听心亭"版主)
(说明:此文最初发表于"中间文化思想论坛",被固顶.)
写在前面的话：三毛对于我意味着一段路程。多少年了，不敢写三毛。因为喜欢，所以无言。在这儿有幸看到了关于三毛的文字，于是冒昧发出一帖，浅谈个人三毛心得。
                记得当年年纪小，
                你爱谈天我爱笑，
                有一回并肩坐在桃树下
                我们不知怎样睡着了
                梦里花落知多少
  这首小诗，最早是在中学时代读到的。很清新、很别致的意境，与我朦朦胧胧的成长年代很相似又是那样的不同。从此，由这首小诗，我记住了三毛，记住了那个一头长发、将生命的外观都表达得淋漓尽致的女子。
上大学不久，朋友及时雨般地送来了三毛全套作品。在宿舍的小小床铺上，我躺了两天，看了两天，两天里，那朵撒哈拉奇葩深深地植入了我的心里。
  窗外此时,红尘滚滚，瘴气四起。张爱玲的一段绝世爱情，独特的三毛想以她独特的手法让世人还原到人性最真诚层面的认可。三毛尝试了，可是，最终她自己未能逃脱喧哗与噪动的侵扰。
  再后来，在一个黑色的清晨，打开收音机，我听到了三毛飘然仙去的消息。那一天，我没有去上课，整整一天谢绝任何打闹，静静地躺在床上,只能用这种静穆的交流表达自己难以名状的失落和悲痛。
  曾经，在无言的排解中，写过一篇关于三毛的文章和一首诗。从一个城市流落到另一个城市的过程中，我遗落了自己的文字。文字遗失了，却不能抹去曾经的记忆和感怀。
  此后多年，三毛一阵又一阵地被搅扰得无法安宁，我看过或听过许许多多的猎奇、曲解、平庸的摹拟和自作聪明的津津乐道。生命本来就是个复杂的组合体，何况那特立独行的三毛？世人想从她孤零的步履里猎取一份无端的猜测和新奇，被亵渎的倒不是三毛，反而无意中展露了世人心扉背后的那份琐屑黯然和孽性。
  岁月流逝着。在行走的路程上，我似乎是在某一个瞬间才开始读懂了三毛，读懂于她那份对生命的执着和茫然。或许是命定的安排，上苍会在不同的时段选择一些与众不同的生命来注解人世的大喜大悲、大彻大悟。三毛成了某一类型的承担和表达者，这是她人生的惨痛？还是她生命的殊荣？
  看到一位网友的《十三里前和三毛的一次偶遇》，心灵深处的某根弦被突然拨响，关于三毛的感受霎时涌上心头。

   一直到今天，我仍坚持着与三毛母亲同样的认定。当年面对媒体沸沸扬扬的炒作，那位心碎的母亲，冷静地告诉世人，她的女儿不是自缢，而是自然冥归。我至今还记得当时的报道，现场没有自杀和谋杀的凝乱，三毛静静地如同熟睡一般。放在旁边的一双丝袜，就是世人断定的天路归桥。
  “当我被这天地玄黄牢牢捆住漂流的心，在这里慢慢，慢慢一同落尘……”
   三毛是自然归去的,上天只不过用了一双透明的丝袜，替这位尘世漂零的仙子铺就了一条飞升的坦途。若不然，长睡后的三毛面容能呈现出出奇的超脱和安宁？归去了，满身的疲惫可以松卸了，流浪者得到的是漂泊的解脱。

   阴阳两极的表达里，世界常常是那么的不同。女性喜欢用心去感受人生，奇异的女子还会用生命去体会世界。张爱玲、琼瑶、三毛可谓是三类个性女子的代表。
   张爱玲一生冷傲地旁观世界，清醒如一只立于危崖的苍鹰；琼瑶，一生骄情地享受世界，柔软如一只千宠百惯的波斯猫；三毛一生孤立地行走世界，灵敏如一只踏雪留痕的银狐。
   女人如花。如果说，张爱玲是一朵冷俏的雪莲，琼瑶是一束娇柔的月季，三毛则是株孤芳于大漠深处的仙人掌。
   读张爱玲的文字，感受的是发黄旧照片散发出的冷漠和瑰丽，那份冷峭属于所有的人群、所有的岁月。读琼瑶的文字，体会的多是含羞草般的静蕾花苞和欲语还休，那份娇丽属于清晨的花露、萌动的青春。而三毛女行者般的足迹，于行云流水中更多地向人们传达着一股生命的活力和坚韧，她只属于能够通晓或平视女子世界的人群
   三毛的文字是平实的，没有张爱玲的峻峭，更无琼瑶的柔媚，平淡得如同她年轻时的一套最常见妆扮：一双运动鞋，一件白衬衫，一条牛仔裤，看似随意却尽显万般风情。
三毛，是沙漠中的仙人掌，绿得特别也很孤寂；是大漠里飘忽不定的风，来去凌厉也很柔弱。
   不要问我从哪里来，我的故乡在远方……三毛一生都在找寻，找寻着心灵的故乡。

  喜欢三毛，常生出爱屋及乌的感动。
  三毛有着一个很亲和的大家庭。沐浴在关爱之中的三毛，却生就了一颗异常敏感的心，自小，她就是父母的最爱和最痛。在父母的家里，无论年少年长时，三毛都是真正的娇女，上至父母，下至兄弟姐妹们的孩子，既是她的亲人又是她的朋友。好象有一个细节：三毛择一隐静处写作，一日三餐，仍是母亲打点送饭。状态来时，连续几餐饭搁置门外未动，母亲也就在茶饭不思中陪女儿煎熬
   三毛的父母，平凡而又独特，爱着三毛，就让三毛按照自己的习惯自然成长。他们将山一般的厚爱托付于女儿的身心自由和愉悦，风筝飞得再远，虽飞不出他们的目光，他们却忍痛放飞了手中的线。他们养育了三毛，放飞了三毛，也成就了三毛。
    三毛的作品集中，有时以母亲的文字代序。每次读后，我都会被那股深深的舔犊之泉滋润和温暖着。当我读到陈母那“我的女儿，大家的三毛”时，心，被陡然地被搅动起来，才知道什么是人世间至真至亲的爱。一个母亲，立在天地之间，谦卑地面对每一位匆匆而往的过客，告诉别人，她的女儿很平凡，她的女儿与大家一样，祈求世界接纳她脱俗空灵的女儿，分享她女儿一份寻常的喜怒哀乐。当时，她一点也没意识到，那平凡而又伟大的母爱，已经为天地间孕育出了一位飘逸的精灵。
    三毛的文字里，常不动声色地感恩天地万物。这感恩的源头，发自于平凡而又温暖的亲情。

    三毛全身充满着灵性和爱意。看似信手拈来的文字，处处流露出对生命的独特领悟。行者的足迹飞越过万水千山，平淡的相逢或别离，都会让她生出一份悲天悯人的感慨来。在她的眼里，同渡一次船，同摇一次橹，乃至不期而遇的淡然一笑里，似乎都暗含着一种生命的机缘和情绪。
   她珍惜着，她体会着……
   随之，在她的眼里，木桌木椅木凳也是生命也会呼吸也会叹气。在静静地夜晚，那不规则的“吱”的声音，就是它们的运动节律。
   很小的时候，静躺在家乡的木床上，我也曾听过桌椅板凳的响声，可只有三毛才会听懂那也是生命呼吸的声音。现在的我，在城市的噪声里，早已丢失了那份静谧听响的心境。
   因为那份未被尘埃遮蔽的真性，三毛的直觉常又表现出一股宿命式的悲凉。三毛曾经做过一个奇异的关于生离死别的的梦。敏感的三毛，以为是自己的大限到头，不动声色地安排着后事，从银行的信用卡到季节轮换时的各项必备品，她都冷静地一一替荷西和她远方的父母打理好了。
  然而，有一天，荷西魂归大海。三毛心力憔悴地踏上了奔丧之路。梦中的一切全部重复，每一条道路、每个细节都在重演，未亡人却是三毛自己。

   荷西的突然远行,并不是三毛情感世界里的第一曲”长恨歌”。
   三毛是位过度求真的女子，在情窦初开的少女时代，为了一次朦胧的感情，锋利的刀片就曾在她的腕上留下过永恒的印记。
   在三毛异乡漂泊归来，忙着准备婚嫁的前夕，她的准新郎却溘然长逝。
   那位大胡子的西班牙荷西，比三毛小了整整七岁。当三毛第一次在当地与别人约会时，他还是她眼中的一个小不点。三毛自己也没料到，命运一直要她等待着那位西班牙男孩的长大。
   三毛要离开西班牙，执意去撒哈拉赴一个前世之约时，那位已经长大了的西班牙小伙子，默默地收拾行装，提前为她探路。不擅言辞的荷西为了爱情而甘愿去沙漠受苦时，三毛心里已认定了，他是自己天涯海角一辈子流浪的伙伴，荷西，是第一位也是最后一位与三毛有过一段完整婚姻的男子。

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    王洛宾与三毛的恋情，发生在那遥远的地方，遥远的地方却没有鲜花盛开。我常常胡思乱想，幽怨于这段失望的感情，催毁了三毛心中的爱情方舟，才导致她的生命之弦突然崩断。的确，这段不和谐的恋情，错位的不是三十年岁月的差距。
   和张爱玲一样，三毛是个极端注重感情本真的人，情趣、吸引和相互理解，才是滋生她感情的原液。当三毛风尘仆仆地飞往新疆，要真心陪伴那位耄耋老人渡过余生的时候，在机场迎接她的，不只是忘年之交的歌王，还有一群扛摄像机拍个不停的记者。三毛的新疆聚约，心怀的是执子之手、隐居红尘的欣喜。可叹的是，八十高龄的歌王却没有沉下他那颗好动的心，不甘寂寞，频频出没于繁华地带，想要拥有佳人相伴暮年、红尘热闹风光的两全齐美，最终没能抓住那份“天作之缘”。三毛仙去之后，他望断星河而叹：“你曾在橄榄树下等待再等待/我却在遥远的地方徘徊再徘徊/人人生本是一场迷藏的梦/且莫对我责怪/为把遗憾赎回/我也去等待……”平静的拥有，远远胜过表面的风光。这道理，有多少人能在失去之前就意识到？

   三毛纤尘动容，纤毫动情。多年前，有人突然问我，三毛是怎样的女人？我不假思索地回答，三毛是世间的拾荒女子。
   流浪的过程是辛酸的,且不言生活的无定和物品的短缺,就是那份大漠深处的地荒和肃静,若不是通感的心灵，是难以体会和把握住那份寂静的美感和流动的心律的。
   寻常的生活、寻常的人生、寻常的你我他，不寻常的是那双擅长发现的眼睛。三毛的所有照片里，给我印象最深的是那双眼睛，大且空灵，一眼能看到人的心底。张爱玲冷眼看世人琐碎和无聊，三毛轻盈读人生感动和美丽。没有一份平静的爱心，没有一份豁达的从容，是不能从细微之处结出感性的灵芝来。
   三毛的文字，有点近似日记，是自己的声音又是他人的享受。有时是心灵之河潺潺流动，有时是油盐酱醋说说家常，有时是客来你往随意闲聊，有时是生命感受顿悟瞬间。她能从垃圾堆里翻腾出生活的乐趣，从荒芜之地发掘出生命的绿洲。一静一动、一颦一笑、一嗔一怒……发乎真心，最后全都化成了心情文字。荒漠，在三毛的表现里，充满了生命和乐趣。撒哈拉因为那位大漠之心的凝眸，才人化起来、才鲜活起来、才生动起来。
   有人写道，三毛的声音是沁人心脾的，阅读三毛的文字，也是一股沁人心脾的朴实和舒展。

    三毛是个颇有女人味的女子。她有着平常女人的理想，希望来世再做女人，希望来世生好多的孩子，尽情地爱她们。三毛又是个神经质的女子，悲喜难以自抑，怒骂常形于色，似乎很超脱，感受又常常囿于寸心之间。这是三毛的缺陷，也是三毛的特别。
喜欢三毛，也与喜欢她的女人味、喜欢她的女性真实有关。
    我也一直认为，天造万物，皆布局有理。月亮之为月亮、太阳之为太阳，各有轨迹，互映生辉，美丽世界。
    在男性话语体系相对强势的世界里，三毛是一位不以张狂来争取关注的女子。她以女性的特独视角和浪子漂浮的特有感受，静静地写着自己的所见所闻、所思所想。她的文字因为细腻而成风格，因为细微而显博大。
    三毛从来没有想到过要成为史诗，也没有想到要变成强者，三毛就是三毛，一个自由不羁、但求真实的三毛。

    三毛的书是写给心路相通的人看的。读懂的人自然读懂了，读不懂的人，是难以学着读懂的。
    女子，没有不爱看琼瑶的，不爱看时，就是情过境迁时的放弃。琼瑶的文字赚取的是大把大把的眼泪，伴随着少女走过一段懵懵懂懂的花季人生。等到心事沉稳，再回首当年的琼瑶心境，除了一份青春的记忆外，还有一份幼稚的感慨和自嘲。
    当年大学时的宿舍姐妹，看着我床头爱不释手的一摞三毛，也曾经试图横刀夺受，可不久就匆匆完璧归赵。那位问我：读琼瑶，读得柔情万般；读张爱玲，读得奇谈怪论；读三毛，读得我什么说不清。我深深地挖她一眼：那是你没有慧根。
   也曾经遇到“深爱”三毛的女子，她侃侃而谈：我现在赴异国他乡，找外国丈夫，看外国风光，全是因为三毛的影响，我要学三毛享受人生。我半日无言，我能向她解释清楚“此享受”与“彼享受”间的区别？
   男子的阅读观照里，三毛通常是无足轻重的，贾平凹、梁羽生、司马中原等当可算其中屈指可数的通达者。
   刻薄李敖的笔下，三毛是怨妇式的自恋： “她整天在兜她的框框，这个框框就是她那个一再重复的爱情故事，其中有白虎星式的克夫，白云乡式的逃世，白血病式的国际路线，和白开水式的泛滥感情。如果三毛是个美人，也许她可以有不断的风流余韵传世，因为这算是美人的特权。但三毛显然不是，所以，她的美丽的爱情故事，是她真人不胜负荷的……”这位以思想者自居的文字，让男性的斯文、度量和内涵散飞天外。
    常听到男士们抱怨，抱怨这个世界阴阳失衡，抱怨这个世界缺少了清柔和细腻。想想三毛走后，有苍蝇嗡嗡纠缠于三毛文字的真实性而出名，不由人不生出淖泥乱涂的厌恶来。世界，你当真容不下那股清灵、脱俗的清风么？
    真实、洁净的三毛，在滚滚红尘里，默默地向这个世界洒尽了清辉。世俗，在她的面前该远远低下头去……

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[原创]无名氏是谁
             ----闲聊语文.教育.情感之二
作者:行意相汇 ("艺术沙龙"版主)

　　上小学的时候，背过一首诗句"河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。"河汉是何意？不知。盈盈作何解？不知。此诗的作者何人？无名氏。三问两不知，老师略微沉吟一下，让我入了坐。
　　稍长，大人一个了，木兰诗背得滚瓜乱熟。"唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息……"，作者还是无名氏。
　　没长进，这是实话。凭着年轻的记性，狂风扫地，背得字字不差的文章着实不少。也会"耍"着学，翻开一本集子，不背李白、不背苏轼，专门背那个"无名"家伙的诗。无名，何许人也？不知，不想，亦不问。
　　如此几载光阴倏然消逝。　　　　　　　　　　　　　　　　　"7
　　中学，班上文学风气"甚嚣尘上"。究其缘由，实语文教员之功。此老非比寻常之人，课堂和批判会无有二样。班上才子的时评，被划上了十几个大红叉，因为使用了'过时'的字眼"国人"。语文课代表的"如梦令"惨遭流放。理由是此种文体已无人问津，不提倡仿古。学子中不平之声自此暗暗流动，秀才们糟禁的文章被慷慨报之以同情的女生们传诵。然，考试过后，"哇"声一片。
　　　　　　　　　
　　新的学期，才子佳人齐集一堂，各就各位，语文教员却换了一位。个子不高，头顶秃秃，喜绕着教室背手踱步的先生，很少拿讲义，且声音清、沉。"沁园春.雪  北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔……"。他的朗诵抑扬顿挫，真挚奔放，如入无人之境。对新老师颇不敬的才子，指着先生头颅的背影，规划着"地方包围中央"的草图。课后钻进了先生的办公室，以其一贯作风，神侃以探虚实。没下来几节课，文学风气的中心已经完全转移到了"头顶秃秃"的先生这里。才子的恭敬和谦和罕见，同学们迅速完成"地方向中央靠拢"的转变。语文课自此不局一格，常常是大伙围着老师闲聊，什么问题都有。"如梦令"据说得到了新老师的批语，课代表乐滋滋的。先生很有耐心，就是在这样的闲聊里，我突然听到他在讲"无名氏"。"很可惜，这样一些优秀的文学作品却在千百年的流传过程中丢失了作者的名字"。
　　"黔之驴"的讲解也给我留下了深刻的印记。在讲解完这一篇古文之后，按照惯例，要背下来。这时，一位极少言语的同学讲话了。"为什么要背？"第二天，看似木讷的这位竟然写了一篇白话"黔之驴"，将王安石笔下的虎和驴活灵活现。先生笑了，看得出来，他很高兴。他也写了一篇白话的"黔之驴"，和那位学生来了个对擂。自然，前者逊色而心服口服。先生把自己的白话文和王安石的古文放在一起，前者又逊色了。先生讲："文章，第一取其神韵，次要的是辞藻之功"。我们大受其益。那时才懂得，背诵的意义不仅在于建立词语感觉，还要培养对待文学感情的自觉。　　　　　　　　　　　　　　　`r
      和这位老师的缘份只有一年多。回想起来，这是遗憾。如果多几位告诉我们"无名氏是谁"的老师，学生在年少时也会多一些幸运。

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[原创]岩茶
作者：逍遥游

                     岩茶
    清代大文学家袁枚《随圆食单》对于岩茶有精妙的论述：
    “余向不喜武夷茶，嫌其浓苦如饮药。然丙午秋余游武夷，到蔓亭峰天游寺诸处，僧道争以献茶，杯小如胡桃，壶小如香橼，每槲无一两，上口不忍遽咽，先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。下杯之后再试一二杯，令人释躁平矜怡情悦性，始觉龙井虽清而味薄矣；阳羡虽佳，而韵逊矣。颇有玉与水晶，品格不同之故。”
     甚矣，袁老夫子。把潮汕工夫的韵味全部写出来了，吾还有什么话说？
     袁枚说的杯子一般也叫若琛杯，壶一般叫孟臣罐，以宜兴（阳羡）紫砂为上。经常到福建、广东的可以看到无论高官大员、走卒贩夫随身都带有一套这样的茶具，休息和闲暇的时候泡茶喝。这也就是一般所讲的工夫茶，现代各地都有茶楼了，经常有所谓的“茶道”表演，就象目前大街上到处充斥着的书画家一样，有点什么品位？匠气十足罢了！其实工夫茶也就是讲究“烫杯热罐，高冲低斟，刮沫淋盖，关公巡城，韩信点兵”。每一步要恰到好处，不然会大大影响茶的品质。而目前一般的茶楼表演的大概多的有二十到三十个步骤，每一步也起了个文雅的名称，也去过许多地方的茶楼，但始终没有感觉她们能泡出个什么味道来？
     武夷岩茶能够有这么好的品质完全得益于当地的环境，武夷山三弯九曲蜿蜒山中，三十六峰七十二岩，峰岩交错，在溪坑岩壑之间，点缀着丛丛茶树，居然是有岩皆茶，无岩不茶，故而称作岩茶。岩茶外型肥壮匀称色泽绿褐鲜润；泡出来馥郁醇厚，汤色橙黄，叶片是绿叶镶红边，俗程“三分红七绿”。
   武夷茶唐代早以闻名，有诗曰“武夷春暖月初圆，采摘新芽仙”。宋元时期在武夷山设御茶园，制造贡茶。到如今更是品种繁多，各有特色，“奇种”“单枞”不可尽数。正如袁枚说的喝岩茶“令人释躁平矜怡情悦性，始觉龙井虽清而味薄矣；阳羡虽佳，而韵逊矣”。  
   有诗专论这种茶叶，诗曰：
         古风十二咏.乌龙
   乌龙巨枪野味鲜，鼎镬尝尽叶镶边；
   酵半焙烘涩全无，浓芬甘绵颊齿间
         古风十二咏.武夷肉桂
   岩茶丘壑峡谷间，罗汉鸡冠素新兰；
   闽南重香闽北火，三红七绿龙团娴。
         古风十二咏.闽北水仙
   溪流纵横竹木翠，轻摇薄滩足火焙；
   北苑两宋君谟采，厚醇爽甘风雷沸。