噫！微斯人，吾谁与归？

不点

进来看的人，都知道标题上的这句话出自范仲淹《岳阳楼记》。

百度百科 “岳阳楼记” 词条中，有这样的解释：

滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，含蓄规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。

我认为这个解释是不准确的，甚至也可说是不正确的。先亮明我的观点：

范仲淹此作，是对滕子京含蓄的 “点赞”，是与滕子京共勉；决不是 “规劝” 一个被贬官之后闷闷不乐的人。不可以使用 “感染” 一词。范仲淹是褒扬、歌颂滕子京，而不是以自己的 “高大上” 的思想境界去感染一个具有 “低小下” 境界的意志消沉的老朋友。

主要论据如下。

滕子京和范仲淹是多年的老朋友、老战友，他们的关系非常紧密，两人都因支持王安石变法而被贬，有共同的思想基础和理想信念。在百度百科 “滕子京” 词条（ http://baike.baidu.com/view/631993.htm ）中提到：

在范仲淹举荐下，滕子京提为管理宫廷中藏书的高级文官天章阁待制、任环庆路都部署，接任范仲淹庆州知州职位。

在滕子京被诬告后，

时任参知政事的范仲淹及监官欧阳修等都为其辩白，极力救之。

可见滕子京与范仲淹的关系非同一般。

滕子京到巴陵后，不计个人荣辱得失，以国事为重，勤政为民，办了几件好事，如扩建学校、修筑防洪长堤和重修岳阳楼等。这些事受到百姓称赞，结果两年时间就政通人和，百废俱兴，“治为天下第一”。…… 庆历七年（1047）滕子京由于治巴陵郡有功，调任江南重镇苏州知州，上任后不幸卒于任所，终年五十八岁。

鉴于范仲淹与滕子京有着相同的思想基础、相同的人生经历以及相同的政治主张，同时又是密友，所以，范仲淹此文不是 “规劝”、不是 “感染”，而是 “支持”、“点赞” 和 “共勉”。范仲淹在勉励滕子京的同时，也是在勉励自己，让自己永葆乐观主义的青春。

《岳阳楼记》文章开头

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

点出被贬的滕子京，也隐隐映射到范仲淹自己同样也是被贬的身份。

政通人和，百废具兴。

说的是滕子京 “宠辱偕忘”，“不以物喜、不以己悲”，思想信念坚定，不受外界风云变幻的影响，依旧像往常一样做出不凡的业绩。

属予作文以记之。

滕子京让范仲淹作记，表明滕子京对范仲淹的信任和肯定，也暗示出滕子京对范仲淹的尊重。因此，范仲淹在文章中不可能居高临下把自己装扮成圣人，来 “教导” 或 “感染” 滕子京。

迁客骚人，多会于此。

迁客是指被贬来到这里的人。“被贬” 是范仲淹潜意识中挥之不去的阴影。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

阴雨连绵，心情不好。“忧谗畏讥” 也是范仲淹潜意识中挥之不去的阴影。

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

阳光明媚，心情舒畅。“宠辱偕忘” 表明范仲淹曾经克服思想障碍让自己达到了这样的境界，因此他能体会到这样一种美好的、喜洋洋的心情。

以上两种心情，都是人之常情，一般人都是这样的。“受到批评” 是阴天，心情随之不愉快。“受到表扬” 是晴天，心情自然就会飘飘然了。这两种心情并无不妥，是可以理解的。

嗟夫！

表示转折，下面要说不一般的情况了。因此提高声调，引起注意。

予尝求古仁人之心

范仲淹研究圣人的思想，学到了一些新的、不同的东西。范仲淹不是把 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 说成是自己的发明创造，而是把它说成是自己学习古典名著后的心得体会。

或异二者之为

范仲淹发现世上竟然能够存在着不同于上述两者的思想境界！！所以，开头用 “嗟夫！” 来引起重视。

何哉？

为什么不同呢？不同之处在哪里呢？不同之处就在这里：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”

是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？

设问句。既然无论如何都在忧虑，那么他们啥时候能快乐呢？难道说永远都没有快乐的时候了吗？

其必曰 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 欤！

结尾的 “欤” 是初中语文课本上的。网上也有写成“乎”的。究竟哪个对？让专家们去考证吧。我感觉从逻辑上讲，用 “欤” 是对的，表示肯定。而用“乎”则表示疑问或反问，逻辑上讲不通。【更正】刚刚在百度上搜到，“乎” 也可用作表示肯定的语气助词。欤和乎一样，也能表示反诘、疑问和感叹之意。无论是用 “欤” 还是 “乎”，此处都不是反诘或疑问的意思，因此都不能用问号。

“其必曰” 意思是 “他们一定会说”。范仲淹借圣人之口，间接说出  “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的 “另类” 思想境界，即超脱常人的那种高超的思想境界。在这种境界下，表面上看，他们只有忧愁，没有快乐，其实不然。他们把喜怒哀乐当成了身外之物，他们完全摆脱了普通喜怒哀乐的感情束缚，而上升到 “无忧无乐”、“既忧既乐” 的高度。他们对天下之忧，就是他们的一切。他们时时刻刻都在忧虑国家的兴亡、人民的幸福安康。他们这种忧虑本身，就是他们自己的快乐！！所以他们这种忧和乐已经 “归一” 了，已经分不开了。谈到他们的 “忧”，就是他们的 “乐”；谈到他们的 “乐”，也是他们的 “忧”。以忧为乐，忧是自愿的，忧的结果就是 “身体力行，努力改造大自然”，而乐也就在其中；先有忧后有乐。同时，除了忧以外，他们也没有别的事可做；忧就是他们的全部，他们的乐也就在此，他们的乐事也只有这一个，那就是 “忧”；他们所乐之事和所忧之事都是同一件事，有着同一个目标；“乐” 就是 “忧”。如果这种 “乐” 偏离了 “对天下的忧虑”，而掺杂着个人的享乐，这有可能会给天下带来灾难，于是这又会成为值得忧虑的事情了，因此，他们也是以 “乐” 为 “忧” 的。他们永远在 “忧”，因此也是永远在 “乐”。他们是 “乐” 在 “忧” 中。同时，他们不是在 “痛苦地” 忧虑，而是在没有思想包袱的情况下，“愉快地” 去忧虑。这种忧虑不是 “纠结”、不是 “抱怨”、不是 “想不开”、不是 “耿耿于怀”，而是全然 “超凡脱俗”，化为单纯的 “奋斗” 了。他们完全 “忘我” 了，他们没有个人得失，他们完全是愉快地、毫不迟疑地去付出、去努力、去忧虑、去战斗。他们是在 “快乐” 中去忧虑的，因此，他们也是 “忧” 在 “乐” 中的。总之，他们的忧和乐已经统一了，通俗地说，那就是：“先天下而后自己”、“天下的事是事（是大事），自己的事不是事（是芝麻小事）”；个人的忧和乐，全在于天下之兴衰；没有天下之太平，就没有个人之快乐；为了国家的大事，可以不顾个人的安危。牺牲小我，成就大我。吃苦在前，享受在后。这种忧和乐，也体现于对江山社稷的不断改造、对理想的无限向往和对事业的无限追求。

噫！微斯人，吾谁与归？

这是最后一句了，也是文章画龙点睛之笔。对这句话的解读，恐怕也是最为多样的。以下是我的理解。

前面记叙了常人在外界（大自然）阴晴两种条件下的心情，时好时坏；常人受困于这个无限循环，永远跳不出去。接着又讲述了圣人们 “超脱常规，跳出循环” 的故事。

在列举了这些情况以后，还要说啥呢？

——咦——！古人都远去了！现在要不是有你滕子京这样的小朋友，我跟谁一起玩呢？幸亏有你，滕子京同学！你真是了不起！对你竖起大拇指！你是我的知音啊！不能没有你！谢天谢地！阿弥陀佛！善哉！善哉！谢谢你的邀请。谨以此文献给上帝。吾皇万岁万万岁！阿门！

另外，这最后一句，也呼应了开头 “滕子京谪守巴陵郡” 之后的 “政通人和，百废具兴”。否则的话，开头提到滕子京，后面再也没有滕子京的事了，总觉得哪里不对劲儿。

q8155128

吾皇万岁万岁万万岁........

q8155128

吾皇万岁万岁万万岁........

lbw2007

百科词条上第一段确实不准确。从词条后面的作品鉴赏中可以看到，作者确实是在“共勉”而不是“规劝”。楼主真的很细心，连这样的细节都发现了。
最后，“斯人”指的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”的人，我认为表面上指代“古仁人”，实际上同时也包含了作者和滕子京两人。原因是：“微斯人，吾谁与归？”指的是“（如果）没有这样的人，我和谁一同归去呢？”。这是一个反问句，实际上表达了：有这样的人，我能与他一同归去。这样的人是谁呢？和滕子京一样的“今仁人”。为什么“我”能和他们一同归去呢？因为“我”也是这样的人。这样，既赞扬了滕子京，又赞扬了古仁人，又能为当今世上存在“今仁人”感到欣慰，同时表达自己身为“今仁人”感到自豪。
确实是画龙点睛的扣题之笔。

不点

是的，滕子京被诬告有贪腐行为，数额巨大，有牢狱之灾，然而得到范仲淹和欧阳修的全力相助，没有下大狱，仅受到贬官的处理。另外滕子京临死的那一年还提升了官职。这一切都说明，滕子京就是像范仲淹一样经得起风吹雨打和烈火锤炼的那种人。范仲淹写这篇文章，不会是规劝和感染，因为滕子京不需要规劝和感染。范仲淹是把自己在海边玩耍时偶尔拾起的贝壳，拿给滕子京小朋友看，与滕子京分享自己的宝贝。他可能希望滕子京这么跟他说：“哎哟！真好玩！在哪儿捡到的？还有没有？我也去捡一个！”这是纯粹哥儿们的关系，不是师生的关系。是平等的关系，而不是上下级的关系。所以，这篇文章是分享，是赞颂，是互相安慰和互相勉励，而不是规劝和感染。规劝和感染，是发生在反差巨大的两个人身上的。性情完全吻合的两个人，相互之间是无需、也无法规劝和感染的。

完全赞同 lbw2007 对于文章最后一句的精妙解读。

不点

今天再小议一下 “去国怀乡” 的解释。

百度百科是这样解释的：

【出处】宋·范仲淹的《岳阳楼记》“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者也。”
【注释】去：离开。国：京都，国都。怀：思念。乡：家乡。离开国都，思念家乡。

这和初中语文课本的解释相同。

然而这样的解释，也是有异议的。“离开国都，思念家乡”，感觉逻辑上有些混乱，不通顺。

网上能够找到这样的观点：认为 “乡” 和 “国” 都是指 “国都”。

受此启发，我觉得还有一种可能的解释，即，“乡” 和 “国” 都是指 “家乡、故乡”。

还真的找到了依据。百度百科的 “国” 字词条的解释如下：

基本字义

古代指诸侯所受封的地域
如春秋列国、战国诸侯国、汉初七国；晋朝的琅琊国、东海国、清河国、濮阳国、谯国、吴国；三国时期的魏国、蜀国、吴国。

本义
本义：王都，首都。
本义：领土。领域。封土。封域。
封建邦国。古代的国（汉代以后是郡国）在建制上相当于省、直辖市；而古代的天下相当于国家。

衍生义
1）国都，一国最高政权机关所在地。又称国城，国邑。 [capital]
2）帝王 [emperor's]。如：国孝（为皇帝、后妃或皇帝父母服丧）；国丈（帝王的岳父）；国太（帝王之母的俗称）；国姻（帝王的姻亲）。
3）部落 [tribe]《后汉书》：[韩]凡七十八国。伯济是其一国焉。大者万余户，小者数千家，各在山海间。
4）地方 [place]荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国。——晋·陈寿《三国志·诸葛亮传》
逝将去女，适彼乐国。——《诗·魏风·硕鼠》
5）家乡 [hometown]《晋书》：[侃]欲逊位归国，佐吏等苦留之。

“国” 字的衍生义很丰富，有五种之多。其中一个就是 “家乡” 之意。

因此，“去国怀乡” 中的国，就更容易作 “家乡” 来解了。这样 “去国怀乡” 与后面的 “忧谗畏讥” 在结构上也相呼应了（“去国” 与 “怀乡” 是同义反复，“忧谗” 与 “畏讥” 也是同义反复），合乎逻辑。如果要用当今的成语来解释 “去国怀乡” ，我觉得可以用 “背井离乡” 来解释。